Séances de mai

Retrouvons Patanjali déjà présenté en septembre, octobre, novembre, mars et juin.

Comme il s'agit de Yoga, il ne s'agit pas ici de la concentration ordinaire, souvent vécue comme un repli sur soi, une focalisation, une fermeture qui nous fait oublier tout le reste. Concentration va alors de pair avec tension.

Dhâranâ est un état de conscience. Il suit prathyâhâra (le retrait des sens) que nous avons abordé en septembre : une fois notre regard ouvert sur l'intérieur, nous pouvons alors demeurer attentif dans la durée.

Il faut savoir que notre cerveau est mono-tâche : il nous est impossible de penser à plusieurs choses en même temps. Notre attention est comme "découpée en tranches" suivant nos occupations, ce qui nous donne l'illusion de mener plusieurs tâches et plusieurs pensées en même temps alors qu'il ne s'agit que d'une succession très rapide. La capacité de se concentrer sur une pensée ou une action est de l'ordre de la dizaine de secondes chez une majorité d'individus, alors qu'elle est de de plusieurs heures chez certains yogis. Il s'agit donc de prolonger la durée de cette mono-tâche, au lieu de sauter comme un singe d'arbre en arbre, pour reprendre une image célèbre du Yoga.

S'exerce à pratiquer Dhâranâ consiste à s'établir durablement dans la contemplation d'un support (les sons, une icône, le souffle, ...). Cette pratique se fait dans la détente et - loin de nous enfermer - ne nous prive en rien de la présence au monde, bien au contraire.

Dhâranâ peut également être vécu comme un ancrage dans la pratique intérieure. Cet ancrage se situe au cœur de nous-même, dans cet état de présence que le Yoga nous apprend peu à peu à découvrir. Cet ancrage est stable et équilibré. Si nous nous enracinons dans cet ancrage, nous pouvons alors vivre toutes les perturbations qui ne manquent pas de nous traverser, nous pouvons même accueillir ces perturbations, sans se laisser totalement emporter par la tourmente. Le Yoga révèle en nous cette faculté de concentration qui devient un appui intérieur - le seul véritable en fait - qui ne nous protège de rien, mais nous permet de garder la tête hors de l'eau.

L'un des buts essentiels de la pratique du hatha yoga est de nous faire éprouver des sensations inhabituelles, intenses, subtiles susceptibles de capter notre attention, pour nous exercer à être en Dhâranâ. Cette attention est l'antichambre de Dhâranâ.

Dans la posture de l’Arbre le corps devient un trait d’union entre le ciel et la terre. Nous sommes bien établis et fermes dans l’appui sur une jambe ; l’ancrage est puissant, la pensée prolonge la posture dans le monde sous-terrain. Les bras s’élèvent vers le soleil à partir du Mûlâdhâra, le cakra racine. La colonne vertébrale est étirée, le bout des doigts caresse le ciel. Le corps devient comme un pont entre le monde spirituel et une réalité matérielle et sensible. La posture de l’Arbre nous invite à allier la souplesse et la fermeté.

Si l’équilibre de l’Arbre vous est difficile, procédez par étapes. Vous pouvez pratiquer le dos adossé à l’arrête d’un mur. Commencez par poser le pied au niveau de la cheville opposée, puis au niveau du genou, enfin au niveau de la cuisse. Avant de pratiquer Vrksâsana préparez l’ouverture des hanches (par exemple dans Badhakonasana ou Supta Padangustasana). Une fois dans la posture, veillez à ce que le bassin reste à l’horizontale. Souvenez vous que c’est votre regard qui soutient l’équilibre. Et ... soyez patients dans votre cheminement ; un arbre met plusieurs années (voire plusieurs décennies) pour s’épanouir...

C’est une très belle posture qui apaise et équilibre le système nerveux, développe la concentration, et nous prépare à la méditation.

Le pied droit est ramené vers l’avant, la cheville devant le tibia, la plante de pied presque à la verticale, les orteils au-dessus du sol. Les bras se lèvent comme pour tenir une flûte, le majeur et annulaire se recourbent, les pouces se posent délicatement dessus. La tête tourne légèrement vers la gauche, le regard est posé et stable. La conscience habite Ajña cakra.

Pour pratiquer cette asana de l’autre côté, attendez bien le retour de l’équilibre.

Krichna est une des incarnations de dieu Visnu, celui qui préserve l’ordre du monde. Il est souvent représenté en tant que jeune homme à la peau sombre en train de jouer de la flûte. Il est beau et gracieux ; autour de lui, les vaches et leurs gardiennes, charmées par le son de son instrument. Dans l’hindouisme, cette image a une portée symbolique et spirituelle.

Âjñâ cakra, c'est le troisième œil, la clairvoyance.

Les deux yeux physiques symbolisent la vision ordinaire qui reste à la surface et ne voit que les conflits et les oppositions. Le troisième œil symbolise une vue pacifiée de la vie, qui voit au-delà des apparences et des conflits. C'est le siège de l'intuition, de la vision directe lorsque le pouvoir du mental diminue. Âjñâ cakra est à associer également avec Anjali mudrâ (voir le cours de mars).

Deux canaux d'énergie s'enroulent autour de la colonne vertébrale : Idâ (lunaire, à gauche) et Pingalâ (solaire, à droite). A chaque fois que ces nâdî se croisent, elles créent une sorte de tourbillon qui crée un cakra (centre d'énergie).

Idâ et Pingalâ se rejoignent à la hauteur d'Âjñâ. Ce cakra est donc le lieu de rendez-vous de la lune et du soleil.

Cette particularité souligne l'importance de respirer par le nez plutôt que par la bouche.

Hakini mudrâ et Âjñâ cakra sont donc en relation étroite.

Cette association donne toute l'importance du regard présent, dans la pratique des postures d'équilibre.

Les respirations alternées permettent de nettoyer les canaux et d'équilibrer les courants d'énergie lunaire et solaire. Nous rendons visite tantôt au côté lunaire, tantôt au côté solaire, dans une durée d'égale importance.

De nombreuses techniques de respirations alternées existent. Nous pouvons en proposer une venant de Roger Clerc, fondateur du Yoga de l'énergie. Nous pouvons pratiquer cette respiration alternée en utilisant la respiration prânique.

Cette respiration particulière est silencieuse, lente et très fine.

En se plaçant dans les narines, l'attitude consiste à humer l'air avec toute la délicatesse dont nous sommes capables, comme lorsque nous cherchons à humer un parfum subtil. En fait, nous cherchons à humer ce qui est plus subtil que l'air : le prâna. Respirer ainsi peut donner l'impression que l'air est immobile : seul le prâna se déplace. Paradoxalement, plus nous respirons délicatement, plus les sensations sont fortes. Les narines semblent s'ouvrir largement. Elles deviennent disponibles au prâna qui entre et sort, à la fraîcheur et à la tiédeur qui alternent. Le prâna se manifeste.

Une fois cette respiration prânique installée, il est alors possible de déplacer sa conscience, tantôt à droite, tantôt à gauche. Pas seulement dans les narines, ni même dans la moitié du corps, mais bien dans l’espace même : l’espace ouvert à droite, et l’espace ouvert à gauche. Cet espace - vaste - inclut le corps même, mais va au-delà.

La pratique devient similaire à Nadi Shodhana Prânâyâma sans qu’il soit nécessaire d’utiliser les mains.

Très utilisée dans l'enseignement de Babacar Khane, cette technique équilibre les polarités dans le corps. En effet :

• L'inspiration et la contraction sont de polarité positive ("yang"),

• L'expiration et le relâchement sont de polarité négative ("yin").

Mettre du + avec du +, ou du – avec du – serait de trop : contracter le corps en inspirant risquerait d'être trop tonique, des dégâts pourraient survenir ; relâcher le corps en expirant ferait perdre toute tonicité.

L'énergétique chinoise préconise d'allier les contractions (+) avec une expiration (-), et un relâchement (-) avec une inspiration (+), dans le but d'équilibrer le corps énergétiquement.

Prenons un exemple très simple de renforcement des poignets :

Retrouvons la respiration prânique de Roger Clerc pour libérer le souffle et explorer où nous plaçons la source de notre souffle :

• Au bord des narines ?

• A quelques centimètres de là ?

• En provenance de la terre ?

• Loin devant nous au cœur d'une forêt, dans un espace végétal nourri de prâna ?

• Loin au-dessus de nous, dans les nuages et au-delà ?

Voyons ce que cela change en nous.

Ce type de pranayama fait partie des pratiques qui dégagent les centres subtils supérieurs, tel que mentionné ci-dessus.

1. Les saisons du Yoga de Barbara Litzler, Editions Almora

2. Les mudras de Gertrud Hirschi, Editions Le Courrier du Livre

3. Le passage du souffle de Rodolphe Milliat, Editions India Universalis

4. Le yoga des pharaons de Geneviève et Babacar Khane, Editions Dervy-livres

5. Pratique du Yoga, la voie du cœur de Babacar Khane, Editions I.I.Y.

6. Yogamrita, le blog du Yoga de Michèle Lefèvre

7. Le placebo, c'est vous ! de Joe Dispenza, Editions Ariane.

8. Vivre mieux et guérir par les couleurs d'Andrée Schlemmer, Editions Médicis

9. Le yoga tantrique de Koos Zondervan, Editions Almora

10. The key muscles of hatha yoga – www.BandhaYoga.com

11. Atlas d'anatomie humaine de Frank H. Netter, Editions Maloine

12. Salutation fluide, Isabelle Morin-Larbey, Revue française de Yoga n°36, Editions F.N.E.Y.

13. Yoga dipika de B.K.S. Iyengar, Editions Buchet/Chastel

14. Le yoga de la prière de Babacar Khane, Editions de l'Institut International de Yoga

15. Yoga de l'énergie 30 leçons sur la concentration de Roger Clerc, Editions Cariscript

16. Guide de la pratique posturale ostéo-articulaire et musculaire de Dominique Martin

17. Mudras de bien-être de Gertrud Hirschi, Editions Le Courrier du Livre

18. Pranâ Pranayama pranâ Vidya de Swami Niranjananda Saraswati, Editions Satayanandashram

19. Régénération par la marche afghane d’Edouard Stiegler, Editions Guy Trédaniel

20. De la méditation à l’amour de Selim Aïssel, Editions Oxus.

21. Une série au sol d’Anne-Marie Doé de Maindreville, RFY n°26, Editions FNEY

22. 60 expériences de vie intérieure de David Dubois, Editions Almora.

23. Dans l'intime d'un chemin de Véronique Desjardins, Editions du Relié.

24. Les yogasûtras de Patañjali commentés par Svâmî Sadânanda Sarasvati Editions Le courrier du livre

25. Flexions et enroulements, Revue française de Yoga n°10, Editions FNEY

26. Les exercices secrets des moines taoïstes de Kim Tawn, Editions de La Maisnie

27. Le maître du OUI, paroles de Swami Prajnanpad choisies par Renaud Perronet, Editions Points vivre.